作者：張萍（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、歷史地理研究中心主任）

　　中軸線在中國(guó)古代建筑群與城市規(guī)劃中經(jīng)常使用，而古代都城規(guī)劃更將中軸線的使用推向極致。區(qū)別于一般意義上的建筑群中軸線，都城中軸線基本貫穿全城，由復(fù)雜的宮殿、樓闕、城門(mén)、禮儀建筑共同構(gòu)成，主干街道對(duì)接左右對(duì)稱(chēng)的中心建筑，是中國(guó)古代理想都城設(shè)計(jì)的必備元素。都城中軸線及其建筑設(shè)計(jì)具有規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論從大地測(cè)量還是建筑技藝上，都有很高的技術(shù)要求，是中國(guó)古代科技智慧的結(jié)晶。都城中軸線還是古人禮制思想的空間表達(dá)，是對(duì)理想社會(huì)秩序的美好追求，體現(xiàn)出古人象天法地、建中立極、敬天祀祖、中正和合等思想觀念，折射出對(duì)“中”“和”理想及社會(huì)秩序的維護(hù)，反映了鮮明的中華文明的思想特性，具有典型的標(biāo)識(shí)意義。

　　一

　　中國(guó)古代都城中軸線具有久遠(yuǎn)的歷史。據(jù)近年大量的考古遺址展示，其起源或可上溯到西周時(shí)期甚至更早的新石器時(shí)代。位于甘肅省慶陽(yáng)市西峰區(qū)的南佐遺址，距今5000年左右，是這一時(shí)期規(guī)模最大、級(jí)別最高的都邑性聚落之一，考古學(xué)界稱(chēng)之為“隴山古國(guó)”或“隴塬古國(guó)”。這一遺址面積廣大，總面積達(dá)上萬(wàn)平方米，其核心區(qū)、殿堂、大火壇、中門(mén)構(gòu)成中心院落中軸線。同時(shí)南佐遺址還有更大范圍的“九臺(tái)”核心區(qū)（或稱(chēng)“內(nèi)城”）中軸線，這種中軸線區(qū)別于一般意義的建筑中軸線，將宮殿、禮儀建筑、門(mén)廳整合一體。作為新石器晚期具有代表性的都邑中軸線，雖然從嚴(yán)格意義上來(lái)看，并不十分規(guī)范，反映了都邑中軸線的一些原始性，但也可看出中國(guó)都城中軸線的設(shè)計(jì)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　夏商周時(shí)代，都邑中軸線格局分布依然存在，中國(guó)人民大學(xué)教授韓建業(yè)指出，周人發(fā)祥地周原地區(qū)的岐山鳳雛聚落遺址，以及陜西鳳翔馬家莊、山西侯馬呈王路等春秋時(shí)期秦、晉建筑群中都有類(lèi)似的都邑中軸線遺存。至西周晚期周公的分封地曲阜魯國(guó)故城，南北中軸線更加規(guī)范，且延續(xù)伸展至城外的南郊祭祀?yún)^(qū)舞雩臺(tái)，已經(jīng)完全具備了標(biāo)準(zhǔn)的都城中軸線的各類(lèi)要素。總體而言，西周及以前的中軸線格局都邑基本都在黃土高原，從南佐到鳳雛，中軸線格局不斷成熟，對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)更加規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。黃土高原應(yīng)該是中國(guó)古代都城中軸線的重要發(fā)源地。對(duì)應(yīng)于中國(guó)古史傳說(shuō)，以隴東、陜西黃土高原為中心，是古史傳說(shuō)中黃帝部族的主要活動(dòng)范圍，也是黃帝部族直系后裔周人的發(fā)祥地，或可說(shuō)明，姬姓黃帝部族與姬周王朝開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代都城中軸線布局的先河，并形成《周禮·考工記》的集大成思想。這一認(rèn)識(shí)是近年來(lái)考古學(xué)界根據(jù)眾多遺址發(fā)掘，并結(jié)合古史研究得出的最新結(jié)論。

　　中國(guó)古代都城中軸線有一個(gè)逐漸發(fā)展、完善和不斷進(jìn)步的過(guò)程。早期考古遺址所見(jiàn)都邑中軸線多數(shù)建筑格局并不完整，有些對(duì)稱(chēng)也不規(guī)范。學(xué)界共識(shí)認(rèn)為，都城中軸線發(fā)展完善的大體時(shí)間是在曹魏時(shí)期。位于河北臨漳縣的曹魏都城鄴北城，建有一條貫穿南北的城市中軸線。城內(nèi)北部居中的外朝正殿文昌殿、正門(mén)端門(mén)與止車(chē)門(mén)、都城正門(mén)中陽(yáng)門(mén)連成一線，中陽(yáng)門(mén)大道最寬，它們共同構(gòu)成縱貫全城、規(guī)范的中軸線布局。后曹魏遷都洛陽(yáng)，又在東漢洛陽(yáng)城北宮故址建洛陽(yáng)宮，曹魏洛陽(yáng)城承襲東漢的中軸線規(guī)劃模式，延續(xù)至西晉、北魏。北魏洛陽(yáng)城不僅有宮城內(nèi)的朝殿、帝后寢殿區(qū)南北一線排列，宮城的三道正門(mén)亦與之對(duì)應(yīng)，并向南延伸，正對(duì)內(nèi)城御道銅駝街、正門(mén)宣陽(yáng)門(mén)，共同構(gòu)成一條縱貫全城的中軸線，重要的官署建筑群集中位于銅駝街左右兩側(cè)，太廟、太社分列東西，皆呈對(duì)稱(chēng)布局，直抵伊水北岸的圜丘，全長(zhǎng)大約7.1千米，中間御道兩邊還規(guī)整地分布有城門(mén)、橋梁、四夷館、四通市等。北魏洛陽(yáng)城的中軸線布局，是對(duì)《周禮·考工記》的一次完美詮釋?zhuān)�也�?biāo)志著中國(guó)古代都城中軸線的發(fā)展成熟，對(duì)其后的隋唐長(zhǎng)安城、北宋開(kāi)封城、南宋臨安城、元大都、明清北京城的都城中軸營(yíng)建都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　明清北京城的中軸線布局將中國(guó)古代都城中軸線設(shè)計(jì)推向頂峰。明清北京城是在元大都基礎(chǔ)上改建、延展而來(lái)的。元大都沒(méi)有沿用金中都舊址，基本上是在新址上建設(shè)而成，充分保證了新城規(guī)劃設(shè)計(jì)思想的發(fā)揮。元大都的設(shè)計(jì)者劉秉忠熟諳《周禮·考工記》中理想都城的規(guī)劃原則，并嚴(yán)格遵循這一設(shè)計(jì)手法，一開(kāi)始就從設(shè)計(jì)中心臺(tái)、確定南北中軸線入手，保證了大都城的設(shè)計(jì)規(guī)劃符合中軸對(duì)稱(chēng)原則�？上г�代設(shè)計(jì)大都城并沒(méi)有留下規(guī)劃圖，我們今天已無(wú)法親見(jiàn)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，但留存于今天的考古遺址仍可以呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)特征。明北京城雖然相較于元大都在南部有所拓展、北部有所收縮，但并未改變都城的整體中軸格局，而是在此基礎(chǔ)上增修、完善而成。至清王朝定都北京，中軸體系發(fā)展至頂峰，形成南起永定門(mén)，北至鐘鼓樓，以紫禁城為核心，全長(zhǎng)7.8千米的中軸布局。這條超長(zhǎng)都城中軸線留存于今，我們今天可以看到，它從鐘鼓樓起一路向南，經(jīng)萬(wàn)寧橋、景山，通過(guò)故宮、端門(mén)、天安門(mén)、外金水橋、天安門(mén)廣場(chǎng)及建筑群、正陽(yáng)門(mén)、中軸線南段道路遺存，至南端永定門(mén)，其中太廟與社稷壇、天壇與先農(nóng)壇分列于中軸線東西兩側(cè)，形成左右對(duì)稱(chēng)的獨(dú)特景觀。中軸線統(tǒng)率全城的宮殿建筑群、禮制建筑群、城門(mén)廣場(chǎng)、道路橋梁，構(gòu)成都城的整體輪廓與路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，代表了中國(guó)古代都城中軸線設(shè)計(jì)的最高水準(zhǔn)。

　　　二

　　從表面上看，都城中軸線只是城市規(guī)劃的一種形式，但事實(shí)上，其設(shè)計(jì)具有一系列豐富思想與技術(shù)前提。整體性的都城中軸線設(shè)計(jì)需要大地測(cè)量等系列技術(shù)支撐。各類(lèi)建筑的搭建與實(shí)施是建筑技藝與美學(xué)的體現(xiàn)，從人類(lèi)建筑史來(lái)看，也是中華民族為人類(lèi)文明發(fā)展作出的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。

　　以北京中軸線來(lái)看，早期設(shè)計(jì)者劉秉忠堪稱(chēng)一位不折不扣的科學(xué)家。作為忽必烈身邊的重要謀士，他精通天文、地理、律歷、風(fēng)水，元代科學(xué)家郭守敬曾拜他為師。劉秉忠在設(shè)計(jì)元大都之前就曾設(shè)計(jì)過(guò)元上都。他放棄金中都舊址，在東北部重新規(guī)劃新城，將金中都所用主體水系蓮花池水系，改造為水源更加豐富、更利于都城發(fā)展的高梁河水系，這是他在北京周邊科學(xué)考察之后做出的選擇，也是對(duì)北京周邊平原水系更加科學(xué)、合理的利用，體現(xiàn)了中國(guó)古代先進(jìn)的水利科技水平。

　　在確定大都城子午線時(shí)，為定方向與方位，劉秉忠將都城建設(shè)的基準(zhǔn)點(diǎn)定于今鼓樓前的位置，在此專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)建設(shè)了中心臺(tái)。據(jù)《析津志》記載，中心臺(tái)方幅一畝，以墻繚繞，正南立有石碑，上刻“中心之臺(tái)”，“實(shí)都中東、南、西、北四方之中也”。中心臺(tái)起到了定方向與定方位的雙重作用，在元代史籍中記載了多項(xiàng)天文觀測(cè)與地表測(cè)量手段，今天存于北京古觀象臺(tái)院中的“正方案”，即是依照《元史·天文志》相關(guān)記載仿制元代科學(xué)家郭守敬的發(fā)明，代表了元代我國(guó)天文學(xué)與地理學(xué)的突出成就。

　　中軸線的對(duì)稱(chēng)布局規(guī)劃整齊，基本設(shè)計(jì)都經(jīng)過(guò)一系列實(shí)地調(diào)整。自2021年起，北京市考古研究院針對(duì)“中軸線遺址”進(jìn)行考古探查，先后發(fā)掘了正陽(yáng)橋遺址、中軸道路及附屬遺存、天橋遺址等。道路、排水溝、橋梁等的發(fā)現(xiàn)，大大補(bǔ)充完善了“北京中軸線”尤其是南段的遺產(chǎn)內(nèi)容，成為北京中軸線申遺的重要依據(jù)。針對(duì)清雍正七年（1729年）修建的中軸道路勘探，發(fā)現(xiàn)永定門(mén)內(nèi)石路的寬度，與先農(nóng)壇先農(nóng)門(mén)中間門(mén)道、東天門(mén)中間門(mén)道相同，均為4.8米，合清尺一丈五尺，三者均是國(guó)家禮儀活動(dòng)時(shí)的行走線路。而針對(duì)天橋南至永定門(mén)、北至正陽(yáng)門(mén)距離的測(cè)量，可以明確兩者均為1.6公里，天橋正處于兩門(mén)之間正中位置。1.6公里折合清尺為五百丈。據(jù)載，紫禁城從箭樓至午門(mén)、午門(mén)至景山北門(mén)、景山北門(mén)至鐘樓之間的距離，均為五百丈，可見(jiàn)北京都城規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該使用了中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃中的模數(shù)控制方法，這一方法據(jù)傅熹年考證，在隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃設(shè)計(jì)中已經(jīng)使用，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)技術(shù)的先進(jìn)性與延續(xù)性。

　　當(dāng)然，中軸線主要是一個(gè)都城的設(shè)計(jì)框架，填充到各部分的是一系列殿堂建筑，而要將一系列規(guī)模宏大的建筑群有序排列、形成和諧統(tǒng)一的整體，對(duì)技術(shù)方面的要求極高，因此體現(xiàn)了中華文明在建筑技術(shù)上的高超水平。

　　　三

　　都城中軸線建筑群設(shè)計(jì)的思想源泉來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”觀念，這一觀念是中華民族的核心思想與精神特質(zhì)之一�！疤烊撕弦弧彼枷霃�(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人只有在不違天道、順應(yīng)自然的情況下，才能在天地間達(dá)成和合共生。都城中軸線設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)象天法地、建中立極、敬天祀祖、中正和合，這些是“天人合一”思想在城市規(guī)劃上的詮釋與體現(xiàn)。

　　象天法地最典型的設(shè)計(jì)莫過(guò)于漢長(zhǎng)安城的“斗城”布局。城池北依渭水，以象天漢，屈曲折回，以應(yīng)南斗、北斗。漢《三輔黃圖》稱(chēng)其為“城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也”。雖然今天有學(xué)者認(rèn)為“斗城”某種程度上是古人的附會(huì)，但其確可看作借助宮殿建筑基本格局而靈活變通的結(jié)果，體現(xiàn)出古人對(duì)天的敬畏與崇拜。

　　事實(shí)上，中軸線建筑所體現(xiàn)的敬天思想，幾乎無(wú)所不在。中國(guó)傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)“道之大原出于天”，“天道無(wú)親，唯德是授”，故天道自然，“賞善而罰淫”。天子需要“明德”，“明德”才能得“天命”。德在秩序上體現(xiàn)為禮，《左傳》記載，“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。因此，禮又是統(tǒng)籌中軸線建筑規(guī)模、順序、組合、秩序最基本的法則。以北京中軸線上的核心建筑紫禁城為例，據(jù)近年官方統(tǒng)計(jì)，各類(lèi)房屋共有9371間。將如此龐大的建筑群進(jìn)行有序組合，又能實(shí)現(xiàn)空間協(xié)調(diào)，與建筑所體現(xiàn)的禮制密不可分。據(jù)今人實(shí)測(cè)，太和殿建筑高度約為35米，因其等級(jí)最高，為突出其在禮制上的重要地位，特意將其建成城內(nèi)最高建筑，比正陽(yáng)門(mén)城樓還高1米多。保和殿、中和殿比太和殿等級(jí)略低，則采取了一些回避處理方法�？梢哉f(shuō)，貫穿都城中軸線建筑語(yǔ)言的最基本原則即“禮制”。

　　都城中軸線的核心思想還在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“中”“和”理想社會(huì)秩序的構(gòu)建�！爸小钡囊庾R(shí)來(lái)源于古人對(duì)天地宇宙觀察、探索而形成的一套時(shí)空哲學(xué)。觀象授時(shí)、地中測(cè)影、繩以經(jīng)緯，并由此衍生出四方、四時(shí)、十二辰等�！渡袝�(shū)·大禹謨》云：“允執(zhí)厥中”，《周禮·地官司徒·大司徒》強(qiáng)調(diào)“以五禮防萬(wàn)民之偽而教之中”�！吨杏埂氛f(shuō)，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。因此，古人強(qiáng)調(diào)擇中立國(guó)、擇中立都、擇中而治。只有居中致和，天地位序才能和順，萬(wàn)物生長(zhǎng)才能繁茂。都城中軸線的設(shè)計(jì)恰是這一思想的集中體現(xiàn)。

　　都城中軸線“中”與“和”的思想還體現(xiàn)在對(duì)建筑藝術(shù)的價(jià)值判斷與選擇上。有學(xué)者指出，中國(guó)傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，復(fù)雜的重檐歇山頂與華麗的攢尖頂，都比重檐廡殿形制更加具有藝術(shù)性，但紫禁城的太和殿恰恰選擇的是重檐廡殿形制，并將之列為宮殿建筑的最高等級(jí)，只有帝王居停之處才能采用。這一方面是因?yàn)�，重檐廡殿形制最能表現(xiàn)中正平和的氣派；另一方面也是因?yàn)椋�這種古樸無(wú)華的形制，寓意著克己復(fù)禮，是封建社會(huì)帝王統(tǒng)治思想最精準(zhǔn)的外在呈現(xiàn)。《邵氏聞見(jiàn)前錄》記載，宋太祖受命之初，坐萬(wàn)歲殿，令洞開(kāi)諸門(mén)，端直如引繩。嘆曰：“此如吾心，小有邪曲，人皆見(jiàn)矣�！笨梢�(jiàn)，中軸線建筑從另一方面也具有警示天子正直理政的作用，這也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑哲學(xué)意蘊(yùn)的完美體現(xiàn)。

　　總之，中國(guó)都城中軸線設(shè)計(jì)理念從萌生到完善，經(jīng)歷了約五千年發(fā)展歷程，與中華文明歷史進(jìn)程緊密相聯(lián)，是中國(guó)古代城市規(guī)劃的典范，承載著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，是最具代表性的中華文明標(biāo)識(shí)之一。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2025年06月30日 14版）